中国古代从朝廷到民间皆有崇文尚武的风气，因此，各地立文庙和武庙分别供奉文武先哲。

一、文庙

文庙，是纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以“文庙”之名更为普遍，是儒教徒活动的场所。

中国最早且至今规格最大的曲阜孔庙修建于公元前478年，即孔子逝世的第二年。后汉武帝采纳“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，儒家学说成为显学，在中国古代社会开始居于正统地位，于是祭孔活动也倍受统治者的重视，成为国家不可缺少的常典。

文庙最先供奉的是孔子，后来有部分文庙会也把孔子的部分弟子如四配和十二哲列入供奉对象。唐宋文庙设立亚圣、十哲、七十二子的祭祀体系，春秋仲月上戊日行祭礼。以后历代沿用，即有变化，但主要人物没有变动，一直很固定。

二、武庙

从现有的历史资料来看，武庙在国家层面的设立是在唐代以来的事，比文庙的设立要晚很多。相比文庙供奉对象的稳定，武庙在历朝历代所供奉的对象变化要大一些。

唐朝上元元年，尊吕尚，即姜子牙姜太公为武成王，祭典与文宣王孔比，以历代良将为十哲像坐侍。这是最初的武庙供奉对象。姜太公为第一代武圣。

唐宋武庙祭祀体系是以文庙为标准，春秋仲月上戊日行祭礼。

元朝时期，元朝皇帝继续以姜太公为武庙主神，但从祀名将规模大减员，很多人都被剔除了，只以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人为从祀。明朝初期，朱无璋废除姜太公的武庙祭祀，自此武庙信仰一度消失了三百年之久。但在这三百年中，民间普遍尊岳飞岳武穆为武庙之中的武圣。岳飞岳武穆为第二代武圣。

至明朝末期，明朝皇帝追尊关羽为武庙的主神，设立关帝庙。满清时期，清康熙四年，尊关羽为夫子，与孔子并称。雍正八年，追封关羽为武圣，以关羽为主祀的关帝庙为武庙，与孔子的文庙并列，合称文武庙。但是关帝庙始终没有亚圣十哲和古今七十二名将从祀，只有关兴与周仓从祀在关羽左右。关羽为第三代武圣。

民国初年，关羽和岳飞都成为“忠义神勇”和“文武双全”的历史文化人物楷模。民国政府便开始推行“关岳合祀”的计划，但主神位依然为关羽，右祀岳武穆王岳飞，并以历代名将十二名左祀关羽，又以历代名将右祀岳飞。至此以后，关羽和岳飞同被尊为武圣，关岳庙也就成为了民国之后的武庙。

中国历史上被供奉于武庙的武圣人，

一共出现过三位。

在中国历史上得到官方和民间共同认可的册封和祭祀的武圣也只有这三个。

品定武圣并非是以简单的能够做到万人敌为标准，

而是要以忠、孝、义、兵、武、德、仁、智、性，

各方面都要极为杰出为准则，不仅要得到官方认可所利用，

也要得到民间百姓的认同和崇敬

中国历史上的第一任武圣是姜子牙姜太公！

他辅佐文王武王平定天下，建立周王朝，立下不世之功和千年基业。是古往今来中国历史上第一位被授予武圣的。

第二任武圣就是岳飞岳武穆

无论从那一方面岳武穆都是中华历史上千年不出的英杰，

以一己之力扶起大厦将顷的南宋，横扫大金百万雄兵。

岳飞对中国后世的影响是所有武圣中最大的，

第三任武圣就是关羽关二爷

他的武圣的名号很响很大一部分，

来自演义和小说的渲染。二爷成名要比岳飞早很多。

但一直没有被拿出来作为偶像来推崇，在明末随着小说和典故文章的兴起，

文庙供奉的是孔子，有部分文庙会供奉孔子的部分弟子如四配和十二哲（十二哲中又二人为后世增补）。

一、“四配”：复圣公-颜渊、述圣公-子思、宗圣公-曾参、亚圣公-孟轲。

1、子渊

复圣颜回，字子渊，又称颜渊。春秋时鲁国人，为孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，敏而好学，能闻一而知十，不迁怒于人，从不犯两次相同的过失，他过著贫苦的生活，一箪食，一瓢饮，居陋巷，别人必定感觉很忧愁，他却甘之若饴，毫不改变安贫乐道，怡然自乐的态度。

他是孔子所认为最得意的弟子，《论语》中记载颜回之处，总是称赞的多。他本来是最理想的孔门道统继承人，只因先孔子而死，才由曾参接替。

2、子参

宗圣曾参，字子舆。皙的儿子，春秋时鲁国南武城人，是孔子弟子，少孔子四十六岁。天性至孝，家境贫困，靠劳力为生。资质虽然不很聪明，但是能领悟孔子的一贯道理，传述孔子忠恕之道，以教授子思。

3、子思

述圣孔伋，字子思。父名鲤，祖父孔子曾直接教过他，为曾参弟子，独能传授孔门心法。受困于宋，而作《中庸》。《中庸》乃儒家人生哲学的名著，论心性多精语，宋明理学家奉为圭臬，所谓「不偏，不易乃中庸之道。」宋朱熹作《中庸章句》，乃与《大学》、《论语》、《孟子》并列为四子书。

子思曾周游讲学，到过宋、卫两国，得到时君的尊重。子思家贫，他解释富贵的真义：不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱可以算是富贵。他阐述高官厚禄，不足以钓饵君子。痛斥阿谀求荣的不当，惟德高和寡，未能见容于世。卒年六十二岁，因述圣祖之业，后世称为「述圣」，是四配之三。

4、子舆

亚圣孟轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时邹国人，即今山东省邹城。生于周威烈王四年(即西元前三七一)，其先世为鲁国公族(孟孙氏、叔孙氏、季孙氏)之一的孟孙氏，父名激，早殁，由母仉氏抚养，以孔伋为师。

孟子学成之后，为儒家的传人，由于其生卒年月难以详考，说法亦多有差异，而以其享年八十以上者居多。

二、“十二哲”：闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹（元晦）。

1、子损——孝行闻名

闵损(公元前536—前487年)，鲁国人。字子骞，尤其以孝行闻名于世。有关他的孝行的故事，在民间流传着“鞭打芦花”的故事：闵损丧母后，其父又娶一妻，并生了两个弟弟，继母对闵损很不好。冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝棉，而给闵损絮芦花。

闵损冻得拉车时常掉绊绳。他父亲不了解真情，因此便常鞭打他。棉衣破了，露出了芦花，他父亲终于得知继母虐待他，一怒之下，要赶走继母。这时，闵损却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”。

他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。 闵损被追赠为“费侯”、“琅琊公”、“费公”。唐玄宗开元八年（720年），诏为“十哲”之一，配祀于孔庙。乾隆年间定为“十二哲”之一。

2、子雍——以德化民

冉雍（公元前522年—？），鲁国人。字仲弓，冉雍出身微贱，却品学兼优，是一个讷于言而敏于行的人。多次受到孔子的称赞。孔子说：“雍也，可使南面。”又说：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”意思是说，他的父亲虽然身贱而且偷东西，却不能掩遮儿子的德行，想不得到重用都不行。

冉雍曾担任季氏宰，问政孔子，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓即知贤才而举之。荀子曾说仲尼、仲弓为“大儒”，为“圣人”。唐开元年间诏为十哲之一。乾隆年间定为十二哲之一。

3、子贡——儒商鼻祖

端木赐(公元前520年—前456)，卫国人。字子贡，家境富有，青年时即以经商著称。端木赐利口巧辞，博闻强识。孔子对他的评价是“辩人也，丘弗如也”，为孔子四科中的言语科的佼佼者。《左传》中记载了他多次代表孔子或鲁国到楚国、吴国、齐国从事外交活动，都不辱使命。

在经商活动中也大获成功，以致于“家累千金”、“富比朱陶”。子贡被看作是历史上第一个儒商。他说：“夫子之文章可得闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”他积极宣传孔子及其学说，在传播孔子思想的方面，起了很大作用。

所以太史公说:“夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也,此所谓得势而益彰者乎?”。他和孔子的师生之谊超过了一般人，孔子死后，弟子均守墓三年而去，他则在孔子墓旁建草庐，又守墓三年才离开。清乾隆年间被定为十二哲之一。

4、子路——勇敢正直

仲由（公元前542年—前480年），鲁国卞（今山东泗水）人。字子路，又字季路，是孔子学生中“政事”科的高才生。幼至孝，百里负米养亲，是历史上二十四孝子之一。他豪爽勇敢，喜闻过，有政事才。后来被卫国聘为蒲邑(今河南长垣县)宰。

子路治蒲3年，勤政爱民，兴水利，重农耕，以粟馈众，与民同苦，很受蒲人爱戴。孔子过蒲，三称其善。子路在卫国内乱中不幸被射杀。

临死的时候，帽带被射断了，帽子掉到了地上，子路弯腰捡起帽子，说：“君子死而冠不免！”于是戴好帽子，系好帽带，英勇牺牲。唐朝被追封为“卫侯”，宋朝改封为“河内侯”，后又追封为“卫公”。清乾隆年间定为十二哲之一。

5、子夏——仕优则学

卜商（公元前507年—？），卫国人。字子夏，家境贫寒，从孔子学后，曾为莒父（今山东高密东南）宰。卜商以博学著称，他长于《诗》，深于《书》，明于《易》，著于《礼》。曾说：“君子学以致其道”，为孔子四科文学科的高足。

孔子说他：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”，“无欲速，欲速则不达，见小得则大事不成。”孔子死后，到魏国西河（今陕西合阳一带）讲学，影响很大。相传有三百多人出自他的门下。魏文侯亲自向他问政，待以师礼。

他为人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。极好与比自己贤能的人结交，并擅长于主持礼节仪式。追封为“魏侯”、“东阿公”、“魏公”。乾隆年间定为十二哲之一。

6、子有——强记好古

有若 （公元前505或518年—？），字子有，后被尊称为有子。鲁国人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝“举孝廉”时多以他的话为依据。

他主张减轻剥削、寓富于民，成为后世贤相规劝帝王的名言。是孔子的晚年弟子。有若的相貌和孔子长得非常相像，当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样对待。后被追封为“汴伯”、加封“平阴侯”。清乾隆年间升为十二哲。

7、子耕——以德惠民

冉耕（公元前553年—？），字伯牛，鲁国人，以德性著称。曾随孔子周游列国，广施教化，为人所敬。鲁定公十年（前500年），孔子由中都宰晋升为鲁司空，冉耕继孔子任中都宰，以德惠民，以仁施政，政绩显著，深得民心。所治之地，“路无拾遗，器不雕伪”。

中都成了其他诸侯国学习的榜样，并受到孔子的高度赞赏。。后来冉耕得了重病，孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！”冉耕先后被封为“郓候”、“东平公”等唐开元年间诏为十哲之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为十二哲之一。

8、子我——利口辩辞

宰予（公元前522年—前458），字子我，又名宰我。春秋后期鲁国人，以擅长言语而著称。列为孔门四科十哲言语科之一。宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子提出异议的人。

他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”， 被孔子批评为“不仁” 。宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。

孔子从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 后被追封为“齐侯”、“临菑公”、“齐公”。清乾隆年间定为十二哲之一。

9、子求——多才多艺

冉求（公元前年522年—前489），字子有，又称冉有。春秋后期鲁国人，少学于孔子， 勤学 “六艺”，不尚浮华，孔子赞曰“求也艺”。同时以政事著名。

孔子曰：“政事：冉有、季路”。他还善于理财，孔子曾称赞他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。后被追封为“凃侯”、追封为“彭城公”、“凃公”。清乾隆年间定为十二哲之一。

10、子游——弦歌行政

言偃（公元前506年—前443），字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。子游二十多岁就担任了“武城宰”，孔子到武城时，闻弦歌之声，开玩笑地说：“割鸡焉用牛刀。”子游曰：“从前我常听您说，群子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子甚为嘉许。

后被追封为“吴侯”、“丹阳公”、“吴公”。唐开元年间诏为 ”“十哲”之一。清乾隆年间定为十二哲之一。

11、子张——忠信楷模

颛孙师（公元前503年—？），字子张，春秋末期陈国人。他出身微贱，曾犯有罪行，经孔子教育成为“显士”。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列[儒家八派]之首。他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。

在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。后被追封为“陈伯”、“宛丘侯”、“陈公”。清乾隆年间定为十二哲之一。

12、朱熹——理学大师

朱熹（公元1130年—1200年），字元晦，又字仲晦。南宋著名理学大师。他对儒家学说融会贯通，主张用天命之主宰气质之性，存天理，灭人欲。注重“持敬”的涵养功夫，居敬穷理，以“仁”为修养的最高境界。

唐朝上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列于右，秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，以良为配。

后罢中祀，遂不祭。建中三年，诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉：越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王浚，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道济，梁大尉永甯郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐相管仲、安平君田单，赵马服君赵奢、大将军武安君李牧，汉梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好畤侯耿弇、太尉新丰侯段颎，魏太尉邓艾，蜀车骑将军西乡侯张飞，吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，晋镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶侃，前秦丞相王猛，后魏太尉北平王长孙嵩，宋征虏将军王镇恶，陈司空南平公吴明彻，北齐右丞相咸阳王斛律光，周太傅大宗伯燕国公于谨、右仆射郧国公韦孝宽，隋司空尚书令越国公杨素、右武候大将军宋国公贺若弼，唐司空河间郡王李孝恭、礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、朔方节度使兼御史大夫张齐丘、太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。

四川眉山寨子城关帝庙关公塑像

祭祀人物

唐宋文、武庙祭祀体系是以文庙为标准，设立亚圣、十哲、七十二子。武庙也如同文庙祭祀体系，春秋仲月上戊日行祭礼。

文庙：

圣王：文宣王孔子

亚圣：孟子

十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏

七十二子：颜回、闵损、冉雍、冉耕、冉求、言偃、宰予、仲由、端木赐、卜商、林放、樊须、澹台灭明、曾参、公冶长、公西箴、原宪、有若、郑国、商泽、秦非、曾点、巫马施、公皙哀、漆雕徒父、司马耕、颜之仆、石作蜀、颜高、邽巽、任不斉、颜无繇、颛孙师、高柴、荣旗、秦祖、陈亢、梁鳣、冉孺、蘧琼、公西赤、公伯寮、漆雕开、虙不齐、燕伋、秦商、后处、廉洁、乐劾、申党、琴牢、步叔乘、颜辛、漆雕哆、申枨、壤驷赤、施之常、公祖句兹、伯虔、南宫括、公孙龙、叔仲会、商瞿、县成、颜哙、孔忠、狄思、冉季、奚容箴、左人郢、秦冉、孟轲、左丘明、谷梁赤、公羊高、荀况、伏胜、毛苌、高堂生、孔安国、戴圣、刘向、扬雄、何休、郑众、马融、卢植、郑玄、服虔、贾逵、杜子春、范寗、杜预、王肃、王弼、韩愈

武庙：

圣王：武成王姜太公

亚圣：张良

十哲：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣、张良、司马穰苴、孙武、吴起、乐毅

七十二子：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪、白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼、吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段熲、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟

各国情况

中国

中国当今武庙的前身就是武成王庙，武庙的崇拜最早流行于唐朝，唐朝时期，唐朝皇帝追尊姜太公为武成王，并设立武成王庙，历代简称为武庙，以张良为的配祀，以十哲和古今六十四名将为从祀。宋朝时期，宋朝皇帝仍尊姜太公为武庙主神，并追谥姜太公为昭烈武成王，并增设古今七十二名将为从祀。元朝时期，元朝皇帝继续以姜太公为武庙主神，但从祀名将规模大减员，很多人都被剔除了，只以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人为从祀。明朝初期，朱元璋废除姜太公的武庙祭祀，自此武庙信仰一度消失了三百年之久。

解州关帝庙

至明朝末期，明朝皇帝追尊关羽为武庙的主神，设立关帝庙，明末北京城内外关帝庙至少接近百所。明朝万历年间，关羽被明神宗封为“协天大帝”、“义烈真君”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊”、“关圣帝君”。关羽的“忠”“义”“仁”“勇”得到历代皇帝的推崇。同时，关羽“学尊孔孟，志在春秋，固儒教之圣人也”。再至满清时期，清康熙四年，尊关羽为夫子，与孔子并称。雍正八年，追封关羽为武圣，以关羽为主祀的关帝庙为武庙，与孔子的文庙并列，合称文武庙。但是关帝庙始终没有亚圣十哲和古今七十二名将从祀，只有关兴与周仓从祀在关羽左右。

最后到民国初年，关羽和岳飞都成为“忠义神勇”和“文武双全”的历史文化人物楷模，历代官方一贯倡导并被民间所广泛接受的“忠义”、“尚武”精神在这两个历史人物身上得到了凝聚性的符号性体现。正如民国的陆海军部上袁世凯的呈文所云：“关壮缪翊赞昭烈，岳武穆独炳精忠。英风亮节，同炳寰区，实足代表吾民族英武壮烈之精神。”于是民国政府便开始推行“关岳合祀”的计划，再各地设立关岳庙，正位左祀关圣帝君（关羽），右祀岳武穆王（岳飞），并且以张飞、王浚、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、韩世忠、旭烈兀、徐达、冯胜、戚继光等十二人左祀关羽，再以赵云、谢安、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、狄青、刘琦、郭侃、常遇春、蓝玉、周遇吉等十二人右祀岳飞，左右两厢各12位神像均身眼北上以朝关岳，关岳庙一共有二十四位名将左右从祀，这一点完全是模仿了唐朝的太公庙的规制。在这之后，关羽和岳飞同被尊为武圣，关岳庙也就成为了民国之后的武庙。[1]

越南

1835年（明命十六年），阮朝建成了武庙（越南语：Võ Miếu），与文庙一起春秋祭祀，以体现“圣人之道无所不包，有文事者，必有武备”的理念。武庙中既仿照唐玄宗开元年间“令两京诸州各置太公庙，以张良配享，选古名将以备十哲，以二、八月上戊致祭”的体制，供奉了中国历史上的姜太公、孙武、管仲、司马穰苴、张良、韩信、诸葛亮、李靖、郭子仪、李晟、岳飞、徐达12名军事家外，又供奉了越南历史上的著名军事人物。

越南顺化武庙

如何确定阮朝建立及此前应列入武

文:一般是指孔夫子，中华文化之根源。

武:武圣关公，一生为人正直，义气。为后人膜拜